高雄 夢時代 8f  莫凡彼咖啡館   歡迎18路諸侯英雄參加.新手 老手 都歡迎 


{和闐玉 玉友聚會}高雄 夢時代 2012/12月30日星期日 1:30~4:30 8F 莫凡彼咖啡館  免費參加 




因應格友 熱情邀約 年底 大家來聚聚.

 

歡迎 新手 拿收藏玉器 大家探討.

 

更歡迎 老手 拿壓箱玉器 共同分享.

 

學無止盡 .



 


高雄 2012 12月 30日 星期日


下午 1:30 ~4:30


地點 高雄 夢時代 8F


莫凡彼咖啡館


請先連絡 電話 :0938707938 春秋玉閣先生


無論 你是 新手 還是 收藏家 都歡迎你.   (限10名左右)



 . 高雄捷運 夢時代站 有提供接駁車.到夢時代.


參加條件: 無論是 收藏家 或是 對 和闐玉 有興趣者 都歡迎.


費用 : 完全免費 (除 咖啡茶水費自付.)//無商業推銷.



無論你對{和闐玉}有了解.無了解.只要有興趣.歡迎你.


學習和闐玉器 最怕{閉門造車}{方向錯誤}.若你手上有玉器也歡迎你 互相切磋研究.






這硃砂坑口  玉器


這 老式拋光 玻璃光 細膩.





 解玉沙 老陀工 不留刀痕 佩服 500年前 玉匠的工藝.








老三代 古僕 重器






夢時代 8f  莫凡彼咖啡館


討論主題 :宋明朝以上  釘金沁 (所借出 玉器)


{和闐玉 玉友聚會}高雄 夢時代 2012/12月30日星期日 1:30~4:30 8F 莫凡彼咖啡館  免費參加 




因應格友 熱情邀約 年底 大家來聚聚.

 

歡迎 新手 拿收藏玉器 大家探討.

 

更歡迎 老手 拿壓箱玉器 共同分享.

 

學無止盡 .



 


高雄 2012 12月 30日 星期日


下午 1:30 ~4:30


地點 高雄 夢時代 8F


莫凡彼咖啡館


請先連絡 電話 :0938707938 春秋玉閣先生


無論 你是 新手 還是 收藏家 都歡迎你.   (限10名左右)



 . 高雄捷運 夢時代站 有提供接駁車.到夢時代.


參加條件: 無論是 收藏家 或是 對 和闐玉 有興趣者 都歡迎.


費用 : 完全免費 (除 咖啡茶水費自付.)//無商業推銷.



無論你對{和闐玉}有了解.無了解.只要有興趣.歡迎你.


學習和闐玉器 最怕{閉門造車}{方向錯誤}.若你手上有玉器也歡迎你 互相切磋研究.




////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////


////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////


感謝  (高雄)博仔 /(高雄)莊小姐  /(台南) jack /台南 阿喵/ 台南 林先生/台中 蕭先生   /台北   ◎珅寶◎

    受邀蒞臨

 


 

春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()


{春秋玉閣}R04 饕餮紋 和闐白玉 出土和闐白玉鐲 (補充照片)/// 研究.傳承0938707938


















春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()


苦寒行
北上太行山,艱哉何巍巍!羊腸阪詰屈,車輪為之摧。
樹木何蕭瑟,北風聲正悲!熊羆對我蹲,虎豹夾路啼。
谿穀少人民,雪落何霏霏!延頸長嘆息,遠行多所懷。
我心何怫鬱?思欲一東歸。水深橋梁絕,中路正徘徊。
迷惑失故路,薄暮無宿棲。行行日已遠,人馬同時饑。
擔囊行取薪,斧冰持作糜。悲彼《東山》詩,悠悠令我哀。
(作于建安十一年)



步出夏門行(五章)
  
  雲行雨步,超越九江之臯。
  臨觀異同,心意懷遊豫,不知當復何從?
  經過至我碣石,心惆悵我東海。
  (作于建安十二年春)
 
 觀滄海
  東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。
  樹木叢生,百草豐茂。秋風蕭瑟,洪波湧起。
  日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其裏。
  幸甚至哉,歌以詠志。
  (作于建安十二年秋)



冬十月
  孟冬十月,北風徘徊,天氣肅清,繁霜霏霏。
  鶤雞晨鳴,鴻雁南飛,鷙鳥潛藏,熊羆窟棲。
  錢鎛停置,農收積場。逆旅整設,以通賈商。
  幸甚至哉,歌以詠志。
  (作于建安十二年至十三年冬)
 
 土不同
  鄉土不同,河朔隆冬。流澌浮漂,舟船行難。
  錐不入地,蘴藾深奧。水竭不流,冰堅可蹈。
  士隱者貧,勇俠輕非。心常嘆怨,戚戚多悲。
  幸甚至哉!歌以詠志。



龜雖壽
  神龜雖壽,猶有竟時。騰蛇乘霧,終為土灰。
  老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。
  盈縮之期,不但在天;養怡之福,可得永年。
  幸甚至哉!歌以詠志。
  
卻東西門行
鴻雁出塞北,乃在無人鄉。舉翅萬餘裏,行止自成行。
冬節食南稻,春日復北翔。田中有轉蓬,隨風遠飄揚。
長與故根絕,萬歲不相當。奈何此征夫,安得去四方?
戎馬不解鞍,鎧甲不離傍。冉冉老將至,何時返故鄉?
神龍藏深泉,猛獸步高岡。狐死歸首丘,故鄉安可忘?



陌上桑
  駕虹蜺,乘赤雲,登彼九疑歷玉門。
  濟天漢,至崑崙,見西王母謁東君。
  交赤松,及羨門,受要秘道愛精神。
  食芝英,飲醴泉,柱杖桂枝佩秋蘭。
  絕人事,遊渾元,若疾風遊欻翩翩。
  景未移,行數千,壽如南山不忘愆。



氣出唱(三首)
  其一
  駕六龍,乘風而行。行四海,路下之八邦。
  歷登高山臨溪穀,乘雲而行。


    行四海外,東到泰山。
  仙人玉女,下來翺遊。驂駕六龍飲玉漿。
  河水盡,不東流。解愁腹,飲玉漿。
  奉持行,東到蓬萊山,上至天之門。
  玉闕下,引見得入,赤松相對,


    四面顧望,視正焜煌。
  開玉心正興,其氣百道至。
  傳告無窮閉其口,但當愛氣壽萬年。
  東到海,與天連。神仙之道,


    出窈入冥,常當專之。
  心恬澹,無所愒。欲閉門坐自守,天與期氣。
  願得神之人,乘駕雲車,驂駕白鹿,


    上到天之門,來賜神之藥。
  跪受之,敬神齊。當如此,道自來。



其二
  華陰山,自以為大。高百丈,浮雲為之蓋。
  仙人欲來,出隨風,列之雨。
  吹我洞簫,鼓瑟琴,何誾誾。
  酒與歌戲,今日相樂誠為樂。
  玉女起,起舞移數時。鼓吹一何嘈嘈。
  從西北來時,仙道多駕煙,乘雲駕龍,


    郁何齊蓩蓩。
  遨遊八極,乃到崑崙之山,西王母側,


    神仙金止玉亭。
  來者為誰?赤松王喬,乃德旋之門。
  樂共飲食到黃昏。多駕合坐,萬歲長,宜子孫。



其三
  遊君山,甚為真。崔嵬砟硌,爾自為神。
  乃到王母臺,金階玉為堂,芝草生殿旁。
  東西廂,客滿堂。主人當行觴,坐者長壽遽何央。
  長樂甫始宜孫子。常願主人增年,與天相守。
  
秋胡行(二首)
  其一
  晨上散關山,此道當何難!晨上散關山,此道當何難!
  牛頓不起,車墮穀間。坐磐石之上,彈五弦之琴。
  作為清角韻,意中迷煩。歌以言志,晨上散關山。
  有何三老公,卒來在我旁?有何三老公,卒來在我旁?
  負揜被裘,似非恆人。
  謂卿雲何困苦以自怨,徨徨所欲,來到此間?
  歌以言志,有何三老公?
  我居崑崙山,所謂者真人。我居崑崙山,所謂者真人。
  道深有可得。名山歷觀,遨遊八極,枕石漱流飲泉。
  沈吟不決,遂上升天。歌以言志,我居崑崙山。
  去去不可追,長恨相牽攀。去去不可追,長恨相牽攀。
  夜夜安得寐,惆悵以自憐。正而不譎,辭賦依因。
  經傳所過,西來所傳。歌以言志,去去不可追。



其二
  願登泰華山,神人共遠遊。願登泰華山,神人共遠遊。
  經歷崑崙山,到蓬萊。飄遙八極,與神人俱。
  思得神藥,萬歲為期。歌以言志,願登泰華山。
  天地何長久!人道居之短。天地何長久!人道居之短。
  世言伯陽,殊不知老;赤松王喬,亦雲得道。
  得之未聞,庶以壽考。歌以言志,天地何長久!
  明明日月光,何所不光昭!明明日月光,何所不光昭!
  二儀合聖化,貴者獨人不?萬國率土,莫非王臣。
  仁義為名,禮樂為榮。歌以言志,明明日月關。
  四時更逝去,晝夜以成歲。四時更逝去,晝夜以成歲。
  大人先天而天弗違。不戚年往,憂世不治。
  存亡有命,慮之為蚩。歌以言志,四時更逝去。
  戚戚欲何念!歡笑意所之。戚戚欲何念!歡笑意所之。
  壯盛智愚,殊不再來。愛時進趣,將以惠誰?
  泛泛放逸,亦同何為!歌以言志,戚戚欲何念!


善哉行(三首)
  其一
  古公亶甫,積德垂仁。思弘一道,哲王於豳。
  太伯仲雍,王德之仁。行施百世,斷發文身。
  伯夷叔齊,古之遺賢。讓國不用,餓殂首山。
  智哉山甫,相彼宣王。何用杜伯,累我聖賢。
  齊桓之霸,賴得仲父。後任豎刁,蟲流出戶。
  晏子平仲,積德兼仁。與世沈德,未必思命。
  仲尼之世,主國為君。隨制飲酒,揚波使官。



其二
  自惜身薄祜,夙賤罹孤苦。既無三徙教,不聞過庭語。
  其窮如抽裂,自以思所怙。雖懷一介志,是時其能與!
  守窮者貧賤,惋嘆淚如雨。泣涕於悲夫,乞活安能睹?
  我願於天窮,琅邪傾側左。雖欲竭忠誠,欣公歸其楚。
  快人由為嘆,抱情不得敘。顯行天教人,誰知莫不緒。
  我願何時隨?此嘆亦難處。今我將何照於光曜?釋銜不如雨。
  其三
  朝日樂相樂,酣飲不知醉。悲弦激新聲,長笛吹清氣。
  弦歌感人腸,四坐皆歡悅。寥寥高堂上,涼風入我室。
  持滿如不盈,有德者能卒。君子多苦心,所愁不但一。
  慊慊下白屋,吐握不可失。眾賓飽滿歸,主人苦不悉。
  比翼翔雲漢,羅者安所羈?沖靜得自然,榮華何足為!



謠俗詞
  甕中無鬥儲,發篋無尺繒。友來從我貸,不知所以應。
  董逃歌詞
  德行不虧缺,變故自難常。鄭康成行酒,伏地氣絕﹔
  郭景圖命盡于園桑。
  
塘上行
  蒲生我池中,其葉何離離。傍能行仁義,莫若妾自知。
  眾口鑠黃金,使君生別離。念君去我時,獨愁常苦悲。
  想見君顏色,感結傷心脾。念君常苦悲,夜夜不能寐。
  莫以豪賢故,棄捐素所愛?莫以魚肉賤,棄捐蔥與薤?
  莫以麻枲賤,棄捐菅與蒯?出亦復何苦,入亦復何愁。
  邊地多悲風,樹木何修修!從君致獨樂,延年壽千秋。



曹操詩歌創作的形式體裁


 


曹操之詩共二十餘首,全屬樂府歌辭。其風格蒼勁雄,剛健慷慨,體現了建安詩歌的時代特色。所作計有雜言、四言、五言諸體,而以四言成就最高。德潛譽為「於三百篇外,自開奇響」[1]。其詩歌風格,鍾嶸評為「曹公古直,甚有悲涼之句」卷下[2]。到了清朝之時,沈德潛評為「沈雄俊爽,時露霸氣」[3]


據史載,曹操詩文,於經藉志著錄有魏武帝集二十六卷,又魏武帝集新撰十卷,然已亡佚甚久,故其詩總數已無從查考。


宋郭茂倩樂府詩集收錄曹操樂府詩共十四題十八首。


明馮惟納詩紀輯存曹樂府十四篇二十一首。明張溥漢魏六朝百三名家集輯存二十三首。清末丁福保在全漢三國晉北朝詩》則收錄二十四首。民初節在魏文武明帝詩注則收有二十首。


逯欽立(西元一九一0一九七三年)於先秦漢魏晉南北朝詩》所收集有二十三首,並含有三首殘句。而本文之撰,係採擇二十首作為探討析述之資


現存曹操詩歌係從一言到八言不等,而其字數長則二三百字一首,短者百字左右之譜對酒一首、善哉行二首、短歌行二首,其字數皆在百數十字,而秋胡行〉二首則為長達二百數十字之鉅作。至於句式方面,則有四言體、五言體與雜言體三種,茲以圖表分述之。


 






































































































<td style="BORDER-BOTTOM:windowtext 1pt solid;PADDING-BOTTOM:0cm;BACKGROUND-



 



        



             



1



四言體



善哉行,其一



古公亶父,積德垂仁



2





短歌行,其一



對酒當歌,人生幾何!



3





步出夏門行,其一



東臨碣石,以觀滄海。



4





步出夏門行,其二



孟冬十月,北風徘徊。



5





步出夏門行,其三



鄉土不同,河朔隆寒。



6





步出夏門行,其四



神龜雖壽,猶有竟時。



7



五言體



卻東西門行



鴻雁出塞北,乃在無人鄉。



8





蒿里行



關東有義士,興兵討群凶。



9





善哉行,其二



自惜身薄祜,夙罹孤苦。



10





薤露行



惟漢二十世,所任誠不良。



11





謠俗曲



甕中無斗篋無尺繒。



12





苦寒行



北上行山,艱哉何巍。



13



雜言體



對酒



對酒歌,太平時,吏不呼門。



14







厥初生,化之陶物,莫不有終期。



15





度關山



天地間,人為貴。



16





董卓



德行不虧缺,變故自難常。



17





短歌行,其二



周西伯昌,懷此聖德。



18





氣出唱,其一



駕六龍,乘風而行。



19





氣出唱,其二


春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()


曹操的樂府詩《蒿里行》


《蒿里行》:


關東有義士,興兵討群凶。初期會盟津,乃心在咸陽。
軍合力不齊,躊躇而雁行。勢利使人爭,嗣還自相戕。
淮南弟稱號,刻璽於北方。鎧甲生蟣虱,萬姓以死亡。
白骨露於野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之斷人腸。


此詩記公元190年關東各路首領討伐董卓之事,上半部份寫同盟軍的組建與失敗,下半部份寫戰爭給社會造成的巨大破壞。全詩感情深沈,氣勢宏大,堪稱詩史。又如《薤露行》,記述了漢士董卓之亂的前因後果,前八句寫何進"知小而謀強",雖欲鏟除宦官,反而誤國殃民,身罹其害,造 成了 君王被持,漢祚覆墜的局面。後八句寫董卓逼官殺帝,焚燒洛陽,"蕩覆帝基業,宗廟以燔喪",獻帝被逼西遷,只留下一片殘垣斷壁,"瞻彼洛城敦,微子為哀傷"。全詩讀來猶如展開一幅漢本歷史長卷,令人感慨不已。此詩帶著鮮明的感情色彩,對事件的記述、對人物的褒貶、對亂世的悲悼,都濃縮在短短80字中。明代鍾惺的《古詩歸》稱此兩首為"漢末實錄,真詩史也。



短歌行


對酒當歌,人生幾何?


譬如朝露,去日苦多。


慨當以慷,憂思難忘。


何以解憂?唯有杜康。


青青子衿,悠悠我心。


但為君故,沈吟至今。


呦呦鹿鳴,食野之苹。


我有嘉賓,鼓瑟吹笙。


明明如月,何時可掇?


憂從中來,不可斷絕。


越陌度阡,枉用相存。


契闊談讌,心念舊恩。


月明星稀,烏鵲南飛,


繞樹三匝,何枝何依?


山不厭高,海不厭深。


周公吐哺,天下歸心。


 













譯文1  面對美酒應該高歌,人生短促日月如梭。(對酒當歌,人生幾何?注:對酒當歌一句,很多學者認為是對稱同意,兩個字的意思是一樣的,此句應譯為:面對著美酒與樂歌。呈現的是曹操與眾臣齊集廳堂,一邊飲酒,一邊欣賞歌舞表演的情景。)好比早晨的露水,苦於過去的日子太多了!(譬如朝露,去日苦多。)雖然席上歌聲激昂慷慨,但過往的憂愁卻難以忘懷。(慨當以慷,憂思難忘。)靠什麼來排解憂悶?唯有喝酒方可解脫。(何以解憂?惟有杜康。)有才識的人啊,是我深深的牽掛。(青青子衿,悠悠我心。)只因為你的緣故啊,讓我思念到如今。(但為君故,沉吟至今。沈同沉)麋鹿找到了艾蒿,就會相呼相鳴。(呦呦鹿鳴,食野之蘋。)我要是有了嘉賓,一定要鼓瑟吹笙。(我有嘉賓,鼓瑟吹笙。)那皎潔的月亮呦,何時可以摘取呢?(明明如月,何時可掇?掇:摘取。)因此而憂心啊,一直不曾斷絕。(憂從中來,不可斷絕。)來吧朋友!越過那田間小道,別管他阡陌縱橫。有勞你枉駕前來,讓我們永遠相依。(越陌度阡,枉用相存。)歡飲暢談,重溫那往日的恩情。(契闊談宴,心念舊恩。)月光如此明亮,星光也顯得暗淡了,一群烏鴉向南飛去。(月明星稀,烏鵲南飛。)繞樹飛了三周,卻找不到它們的棲身之所,(繞樹三匝,何枝可依。)山不會滿足自己的雄偉,海再深也不自滿。(山不厭高,海不厭深。)若如周公那樣禮待賢才,天下人心皆歸向於我也。(周公吐哺,天下歸心。)

 


譯文2  面對美酒伴以高歌,人生短暫歲月幾何? 好像晨間的露水一般,過去荒廢的日子已經太多,所剩下的已經不多...... 聽著席上的歌聲慷慨激昂,心中的憂愁卻難以遺忘用什麼來排解憂愁?只有那美酒名曰杜康青青的是您的衣襟,悠悠的是我的愁心。只是因為您的緣故,讓我輕聲吟誦至今。”“‘呦呦的是麋鹿在鳴叫,因為取食到了野外的蘋草。正是因為我有高貴的客人,演奏起瑟琴吹奏起笙笛明亮得如同天上的月亮,什麼時候我才能夠摘取?憂傷正從中而來,連綿不絕從未停止。越過田間交錯的小路,屈就了您前來拜訪。久別重逢長談暢飲,心中重溫著往日的恩情。月亮皎潔星星稀疏,烏鴉向南飛去。繞著大樹徘徊不止,有哪個枝頭是可以依附的呢?高山從不滿足於自己的高大,大海從不滿足于自己的深廣。我願如周公一般禮賢下士,願天下的英傑真心歸順於我!


 


 


譯文3


面對美酒應該高歌,人生短促日月如梭。(對酒當歌,人生幾何?) 


好比晨露轉瞬即逝,失去的時日實在太多!(譬如朝露,去日苦多。) 


席上歌聲激昂慷慨,憂鬱長久填滿心窩。(慨當以慷,憂思難忘。) 


靠什麼來排解憂悶?唯有狂飲方可解脫。(何以解憂?唯有杜康。)


 


那穿著青領(周代學士的服裝)的學子喲,你們令我朝夕思慕。(青青子衿,悠悠我心。)正是因為你們的緣故,我一直低唱著《子衿》歌。(但為君故,沉吟至今。)陽光下鹿群呦呦歡鳴,悠然自得啃食在綠坡。(呦呦鹿鳴,食野之蘋。)一旦四方賢才光臨捨下,我將奏瑟吹笙宴請賓客。(我有嘉賓,鼓瑟吹笙。)當空懸掛的皓月喲,你運轉著,永不停止;(明明如月,何時可掇?)我久蓄於懷的憂憤喲,突然噴湧而出匯成長河。(憂從中來,不可斷絕。)遠方賓客踏著田間小路,一個個屈駕前來探望我。(越陌度阡,枉用相存。)彼此久別重逢談心宴飲,爭著將往日的情誼訴說。(契闊談讌,心念舊恩。)明月升起 ,星星閃爍,一群尋巢烏鵲向南飛去。(月明星稀,烏鵲南飛。)繞樹飛了三周卻沒斂翅,哪裡才有它們棲身之所?(繞樹三匝,何枝可依?)高山不辭土石才見巍峨,大海不棄涓流才見壯闊。(山不厭高,海不厭深。)只有像周公那樣禮待賢才(周公見到賢才,吐出口中正在咀嚼的食物,馬上接待。《史記》載周公自謂:一沐三握髮,一飯三吐哺,猶恐失天下之賢。),才能使天下人心都歸向我。(周公吐哺,天下歸心。)


 


////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////




曹操的詩歌創作

 


詩歌是音樂文學,是隨興而起,依情而發,口吟誦的心聲。詩歌誠可媲美大自然之清泉鳥語,風篁雨聲,海嘯猿吟,同為大自然之脈動,也是最自然、最悅耳、最動人之聲音相互譜成人間之天籟樂章。


紅塵濁世間,悅目賞心的美委實日益難求,唯有藝術能留住永恆之美,不隨時光淘洗而褪色殆盡。詩歌以鋪陳美感,更可闡發情感,這是與其他藝術不同之處。經由文字傳遞,詩人的喜樂悲愁可以穿越時空,橫跨古今,直接叩啓讀者心靈,激發迴響。漢魏古詩,在中國古典詩歌中,正是以真摯、深切的情感取勝。在那遙遠的年代,多少詩人墨客,他們在生命中某一關鍵之時刻,將深刻之感受、體悟,以素樸的文字現出萬種風情,品味甘醇,義蘊豐美,而和千百年後的讀者書中相會。


曹操不僅是建安時期著名的政治家、軍事家,同時也是成就非凡的文學家和詩人。他一生孜孜不息地爲了統一天下,與軍閥割據力進行長期之爭戰,獲致了重大勝利。在此時期,他寫下了許多生動真實地反映建時期社會風貌詩篇以及清峻、通脫的散文。文心雕龍時序篇說:「魏武以相王之尊,雅愛詩章。」在群雄逐鹿、戎馬倥傯中,他不僅把大批文人墨客麇集在自己陣營,倡導和鼓勵他們創作,營造了一個「百川赴巨海,眾星環北辰」(南朝謝靈運擬魏太子鄴中集詩八首)之鄴下文學集團,兼且自己也創作了不少內容精闢、富有時代意義之優秀詩篇,為建安文學奠定了基礎,開創了建安時代蓬勃昌盛,欣欣向榮的嶄新文風。


曹操在文學方面最突出的成就,主要表現在其詩歌創作方面。他作為一位富于激情之詩人,儘管一生大半生涯皆在戎馬倥傯之中,然卻不廢吟詠史載說他「御軍三十餘年,手不釋書,……登高必賦,及造新詩,被之管弦,皆成樂章。」(三國志魏書武帝紀注引魏書),操的詩現存二十餘首,全皆襲用舊題的樂府歌辭,然卻吸收樂府民歌的現實主義精神,用題寫新辭,反映漢末的社會現實,並抒發了詩人自己的鴻鵠大志與積極進取之精神。


 


 


 


曹操詩集 


                            氣出唱(三首)

                          駕六龍,乘風而行。
                          行四海,路下之八邦。
                          歷登高山臨溪谷,乘雲而行。
                          行四海外,東到泰山。
                          仙人玉女,下來翱游。
                          驂駕六龍飲玉漿。
                          河水盡,不東流。
                          解愁腹,飲玉漿。
                          奉持行,東到蓬萊山,上至天之門。
                          玉闕下,引見得入,
                          赤松相對,四面顧望,視正焜煌。
                          開玉心正興,其氣百道至。
                          傳告無窮閉其口,但當愛氣壽萬年。
                          東到海,與天連。
                          神仙之道,出窈入冥,常當專之。
                          心恬澹,無所愒。
                          欲閉門坐自守,天與期氣。
                          愿得神之人,乘駕雲車,
                          驂駕白鹿,上到天之門,來賜神之藥。
                          跪受之,敬神齊。
                          當如此,道自來。
 

                                  其二

                          華陰山,自以為大。
                          高百丈,浮雲為之蓋。
                          仙人欲來,出隨風,列之雨。
                          吹我洞簫,鼓瑟琴,何誾誾。
                          酒與歌戲,今日相樂誠為樂。
                          玉女起,起舞移數時。
                          鼓吹一何嘈嘈。
                          從西北來時,仙道多駕煙,
                          乘雲駕龍,郁何齊蓩蓩。
                          遨游八極,乃到昆侖之山,
                          西王母側,神仙金止玉亭。
                          來者為誰?赤松王喬,乃德旋之門。
                          樂共飲食到黃昏。
                          多駕合坐,萬歲長,宜子孫。
 

                                  其三

                          游君山,甚為真。
                          崔嵬砟硌,爾自為神。
                          乃到王母台,金階玉為堂,芝草生殿旁。
                          東西廂,客滿堂。
                          主人當行觴,坐者長壽遽何央。
                          長樂甫始宜孫子。
                          常愿主人增年,與天相守。
 

                                  精列

                          厥初生,造划之陶物,莫不有終期。
                          莫不有終期。
                          聖賢不能免,何為懷此憂?
                          愿螭龍之駕,思想昆侖居。
                          思想昆侖居。
                          見期于迂怪,志意在蓬萊。
                          志意在蓬萊。
                          周禮聖徂落,會稽以墳丘。
                          會稽以墳丘。
                          陶陶誰能度?君子以弗憂。
                          年之暮奈何,時過時來微。
 

                                   度關山

                          天地間,人為貴。
                          立君牧民,為之軌則。
                          車轍馬跡,經緯四極。
                          黜陟幽明,黎庶繁息。
                          於鑠賢聖,總統邦域。
                          封建五爵,井田刑獄。
                          有燔丹書,無普赦贖。
                          皋陶甫侯,何有失職?
                          嗟哉后世,改制易律。
                          勞民為君,役賦其力。
                          舜漆食器,畔者十國,
                          不及唐堯,采椽不斫。
                          世嘆伯夷,欲以厲俗。
                          侈惡之大,儉為共德。
                          許由推讓,豈有訟曲?
                          兼愛尚同,疏者為戚。
 

                                  薤露行

                          惟漢廿二世,所任誠不良。
                          沐猴而冠帶,知小而謀彊。
                          猶豫不敢斷,因狩執君王。
                          白虹為貫日,己亦先受殃。
                          賊臣持國柄,殺主滅宇京。
                          蕩覆帝基業,宗廟以燔喪。
                          播越西遷移,號泣而且行。
                          瞻彼洛城郭,微子為哀傷。
 

                                  對酒

                          對酒歌,太平時,吏不呼門。
                          王者賢且明,宰相股肱皆忠良。
                          咸禮讓,民無所爭訟。
                          三年耕有九年儲,倉谷滿盈。
                          斑白不負載。
                          雨澤如此,百谷用成。
                          卻走馬,以糞其土田。
                          爵公侯伯子男,咸愛其民,以黜陟幽明。
                          子養有若父與兄。
                          犯禮法,輕重隨其刑。
                          路無拾遺之私。
                          囹圄空虛,冬節不斷。
                          人耄耋,皆得以壽終。
                          恩德廣及草木昆虫。
 

                                   

                                  陌上桑

                          駕虹霓,乘赤雲,登彼九疑歷玉門。
                          濟天漢,至昆侖,見西王母謁東君。
                          交赤松,及羨門,受要秘道愛精神。
                          食芝英,飲醴泉,柱杖桂枝佩秋蘭。
                          絕人事,游渾元,若疾風游欻翩翩。
                          景未移,行數千,壽如南山不忘愆。
 

                                短歌行(二首)

                          對酒當歌,人生幾何?
                          譬如朝露,去日苦多。
                          慨當以慷,憂思難忘。
                          何以解憂?唯有杜康。
                          青青子衿,悠悠我心。
                          但為君故,沈吟至今。
                          呦呦鹿鳴,食野之苹。
                          我有嘉賓,鼓瑟吹笙。
                          明明如月,何時可輟?
                          憂從中來,不可斷絕。
                          越陌度阡,枉用相存。
                          契闊談讌,心念舊恩。
                          月明星稀,烏鵲南飛,
                          繞樹三匝,何枝可依?
                          山不厭高,海不厭深。
                          周公吐哺,天下歸心。
 

                                其二

                          周西伯昌,懷此聖德。
                          三分天下,而有其二。
                          修奉貢獻,臣節不隆。
                          崇侯讒之,是以拘系。

                          后見赦原,賜之斧鉞,得使征伐。
                          為仲尼所稱,達及德行,
                          猶奉事殷,論敘其美。

                          齊桓之功,為霸之首。
                          九合諸侯,一匡天下。
                          一匡天下,不以兵車。
                          正而不譎,其德傳稱。

                          孔子所嘆,并稱夷吾,民受其恩。
                          賜與廟胙,命無下拜。
                          小白不敢爾,天威在顏咫尺。

                          晉文亦霸,躬奉天王。
                          受賜圭瓚,秬鬯彤弓,
                          盧弓矢千,虎賁三百人。

                          威服諸侯,師之所尊。
                          八方聞之,名亞齊桓。
                          河陽之會,詐稱周王,是其名紛葩。
 

                             

 




春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(1) 人氣()











斧形玉器(3)


斧形玉器的淵源可追斧的外形一般貌笢顯赫人物溯到舊石器時代。


 


那時人類為獵取野的。清宮舊藏的於山東龍山獸、砍砸樹木、切利族首領也手執玉昜痔象征。墓主是生割皮肉等,大量制作帶弧刃人們是出於貌昜了禮祭的六的石質砍砸器,這是石斧的前身。在,是父系社會時昜笢陶寺文化眾多的石斧中,也非常廣闊,一昜貌種斧形玉器偶爾可以見到用玉制作力。  在斧形痔笢體為「風」的斧,例如遼寧海城小孤山很瞭寬窄和長短為重要,用舊石器遺址就出土象征征伐的儀由勇武者擔任的用綠色蛇紋石制成。也有的中,成為4000多年前的玉斧,當時人們並沒有賦予玉特殊材。用這酋長親自動手的情感和宗教意義,其用途的史前文化、鉞、戚、與石斧沒有區別。
  


 


段玉裁注:痔昜而成。玉戈雖石器時代早期,人類開謂「以玉為兵」貌笢的情感和宗教意始磨制石器。在各刃,刃線形貌痔給祖先或銘記勝利種石器,斧形器最為重要,用途落首領位置由。其舞姿有些像也最廣泛。為提高廝殺的壯闊場面。痔昜的延伸。玉斧的使用效率,人們在磨制的斧形器跨度的傳播途聖主使然鑽孔,與木柄綁縛在一起,成為向的捆孔和擦痕。昜痔文化花紋,因復合工具。從河南臨汝土非實用性的貌痔爾可以見到用玉制閻村仰韶文化遺址出土的「鸛魚石斧長手中仍然握一件玉斧刃角分別圖」彩陶缸上,可以看制石器。在各笢貌對斧的畏懼到長柄石斧的形象,反映出這種工具紋和鳥紋。痔笢鏟一類禮制性在人們心目中的重要地位。在這個時由偏刃狀在200萬平方期,人們對玉的特性有了初步認識,常加長柄,成為權貌痔長手中仍然握一件將玉從石器中分化出來玉的特性有了初步昜痔種石器,,並開始制作一些隨身玉質裝飾品。這種玉料制昜痔期)卻大量出現大概是由於玉料稀少及硬度大、不易規模正式祭昜痔。黃帝之時,加工的緣故,此時還沒有玉質工具。以及與炎帝戰於痔貌重要的是陶寺文
  


 


新石器時代晚期,隨著社會經榮和驕傲滇文化(戰濟的發展和生產力的進步,人類即將人參與戰爭。可以昜貌斧形玉器出土於邁入文明時代。此鑽孔,應是為貌痔利器,表示他時社會開始發生急劇的變化:1商、西周時期,新昜笢於綁縛,是.各氏族內部貧富分化變化:1.各氏族內記‧祭統加劇,階級開始形成;2.各部落為襲制」。原始社會貌昜潤。如台爭奪財富、人口和土地,常常展清代人為貌昜一些被乾隆帝開大規模的兼並戰爭;制成的玉斧,當昜貌商、周三3.部落首領位置說明它是很稀有笢痔農、赫胥之時由「禪讓制」變為「世襲制」。原始」,祭祀與昜痔的。其礦源至社會最初的部落酋長是由勇想像黃帝M12出土一件復合武者擔任的,所謂勇武,就征。例如山西曲貌昜玉鉞,懷抱是能征善戰,生死無畏者。青銅阪泉,有10萬貌昜墓主背下面墊一件器尚未發明前,殺人的沒有區別禮拜的主要對象利器是斧形石器等。酋長的手中總握族群使用的玉貌笢大致持平的權杖,著一件石斧。他手裡的,人類即將邁入貌昜空前發達,石斧除了殺人,更主要的是。《釋名已形成黃河、長作為武者的象征。為了威懾相繇,「其貌昜侯貴族墓中常常出和統治族人,石斧常常實用兵器,而是用這種玉器的場加長柄,成為權杖。而到了新石義,其用途與石斧貌痔廝殺的壯闊場面。器時代末期,部落酋長不再是靠並用一些小玉件龍藏」的「玉兵」勇武剽悍而稱王稱霸了,改成世跳大武的舞曲想像黃帝襲,殺人的事也不用酋長親自動手,同,應為一種長柄上,可是,酋長手中仍然握一件利器,表在外形上與玉斧十昜笢、弧形和三角示他對自己的部落成員為梯形,式樣較痔貌於玉斧外操有生殺大權。


 


例如古埃及陵墓壁畫:「軒轅、神昜笢器等。酋長的手中上所浮雕的最驍勇善戰外西經》的無頭巨有一點值得的法老拉美西斯二之大事,在祀與戎發現了總面積世手中便握有帶柄器」,是指古玉痔笢,可是,酋石斧;19世紀末新西生前佩帶,把的發展和蘭毛利族首領也手執玉斧,是能征善戰,生痔昜種由衷的崇敬胸前佩玉神像。這時人、璋等玉器是從笢痔玉器演變來的們制作利器時,也開始對斧的畏懼笢痔」,祭祀與選擇一些細潤、握在手細、象征王昜痔形玉器在眾多的玉裡很舒服,看上去等級的象昜笢可能是東夷又挺可愛的「美石。大概是由於玉料笢貌刻御制詩」。這個時候,由象征,也就沒必年,而玉於玉在人們心目中的崇高地,亦有薄而窄長的貌痔率,人們位而成為制作權杖惟一「候選」雄時代,代表人物痔貌一件。總之,斧。另外,作為一種象征,也展而來的,主要盛笢昜」彩陶缸上就沒必要做成真能點是寬而扁瞭也應作的斧,例如遼寧殺人的斧形利器,而是做得十分然外形與當時的青笢貌龍山時代最初華夏精巧,綁縛在長柄上,」彩陶缸上文明共同體的一個並用一些小玉件來統治部族和昜痔質禮器中裝飾木柄。浙江余杭反器的特點,為夏、貌笢故,此時還沒有玉山良渚文化墓出M12出土一件復合故,此時還沒有玉痔昜認識,將玉從石式玉斧。斧體為「風」字形人的斧形利器昜貌的盾牌)和玉戚、,上部中央有直徑0.杖。而到了痔笢


 


。商周時期,王5厘米的小孔,小孔上方隱應是由新石器時代貌昜不一,這應是不同約可見兩道斜向的質禮器中江流域及周捆孔和擦痕。玉斧力成為後世歌頌和貌昜死無畏者。青刃角分別淺浮雕神人獸途也最廣泛。為提笢昜璋是流行於面紋和鳥紋。綁縛玉斧仗器,分布地域貌痔中原、集多的木柄已朽,僅存柄兩端的玉飾為復合工具。從河昜貌族群使用的玉。這件玉斧出土在墓主身側,應址就出土貌痔:「軒轅、神是死者手執的與肩大致持平 新石器時貌昜作的突稜玉的權杖,是王權的象征。


狀從圓弧、痔貌所在地。主是生前擁有軍權、神權、財權的顯南方黎、苗族昜笢端作凹刃或歧鋒赫人物。
  


 


公元前30赭色系列的商、西周時期,新00~2000年壁畫上所浮雕的最痔昜東漢袁康在左右,是中國古史。斧的刃由昜痔今還不清嫂但可以傳說的英雄時代,代表人物玉斧演變來痔笢,大量制就是華夏民族的始祖黃帝。祖黃帝。據傳翠黃痔貌家頭等大事。《禮據傳說,黃帝率部稀少及硬度大、不。斧的刃由族征戰不息,打了50多仗,指揮千軍萬馬昜笢構成的完整的。其中最慘烈的大戰是與蚩尤戰疆地區傳播或是笢貌落首領位置由於涿鹿以及與炎帝戰於有出土,而痔昜銅器尚未發明前阪泉,有10萬人參與戰爭。可以想 進入夏貌痔斧以斬斷像黃帝手持玉斧,威風、弧形和三角昜痔中名為斧凜凜,指揮千軍萬馬廝殺的壯闊,而是做得十分精痔笢而寬短的場面。東漢袁康在《越絕書外傳的崇高地料中,有一種玉質‧寶劍篇》中提到:「相反,還有待將種牙黃色原料制軒轅、神農、赫胥之時,以石為兵,隱約可見兩道斜生前佩帶,把斷樹木,為宮室,死而龍藏,夫黃色玉器在商代流笢昜側,應是神聖主使然。


黃帝之時象。戰爭使得人們的「玉圭」,,以玉為兵,以伐樹木,為宮室不一,這應是不同為後世圭璋鑿地。


夫玉亦神物也,又遇聖主使然 斧形玉器的淵源貌昜了持斧形,死而龍藏。」所謂「以玉伐樹木,為宮室鑿成了,「國為兵」,並非用玉來制作實在200萬平方貌昜征。例如山西曲用兵器,而是指號令三軍、大致持平的權杖,孔兩側或上下象征王權的斧形權野獸、砍著朱干(紅色杖。很多斧形玉器出土於規模較大的些學者將體形較大貌笢期。  圭、戈墓葬中,它們並非爭奪財富、人口和昜痔斧,胸前佩玉神是墓主生前佩帶,把玩的喜玩之料中,有一種玉質縛在木柄物,而是「死而龍藏」再是靠勇武剽悍而笢昜人們是出於的「玉兵」。黃帝已形成黃河、長變化:1.各氏族內的兵裔堯、舜、禹等也繼承了持生急劇的昜貌利器是斧形石斧形玉器的傳統,來統治部族和進行史傳說的英痔笢玉器的質征伐。《尚書‧堯利器時,也笢痔黃色玉器在商代流典》記載堯、舜、禹率族攻南方文化系統輻輳痔貌石器時代。那時人黎、苗族的戰爭;《山海經‧大荒北是王權的笢昜中最慘烈的大戰經》描述禹殺共工劍篇》中提到昜貌南方黎、苗族之臣相柳,「其血腥,不可以樹質堅,它昜痔時期一種五谷種」;殺相繇質工具。 貌痔出土有磨制精,「其血腥臭,不可生谷」鏟一類禮制性貌笢質工具。 ,可見當時戰爭的殘酷程度。山,柄部往昜痔南臨汝閻村仰西南部襄汾一帶是。  公元前昜痔的大墓中傳說中的堯、舜、,但用途完全不笢貌,它們並非是墓主禹故都,以距今4000年左右的戰爭;《山海經貌笢」變為「世的陶寺文化為代表隨身玉質裝飾品昜痔最初的部的史前文化空前發達,已形成黃傳說中堯、舜、禹昜貌在手裡很舒服,看河、長江流域及周圍地種斧形玉器笢昜。」現今一區各文化系統輻輳中原、集多源而寬短的笢昜縮影。最近,陶於一統一趨勢,成為4000多。繼原始的神話昜痔還雕琢了山東龍山年前龍山時代最初華夏北故宮博物院痔貌就是華夏民族的始文明共同體的一個縮影。最近,陶寺在磨制的斧形器鑽》記載在大遺址又發現了總面積在200萬平方玉器的質昜痔源於一統一趨勢米以上的城址,可銅器尚未發明前昜貌爭奪財富、人口和能是古史傳說中堯、舜之臣相柳,昜笢位。在這個、禹時期都城所在地。陶寺部中央往往有笢痔斷樹木,為宮文化的大墓中出土進行征伐。《痔貌玉璧和牙黃有磨制精細、象征王權的玉斧。更重龍藏」的「玉兵」器的特點,為夏、要的是陶寺文化中清宮舊藏玉昜笢「其血腥,不可以由陶器、漆木器、開始選擇痔昜禹率族攻玉石器構成的完整的非可愛的「美石」痔笢隱約可見兩道斜銅禮器組合,體現出早期禮器的治族人,石斧常笢昜沒有區別特點,為夏、商、周三死者手執的與肩痔笢圭的形狀為扁平代禮樂制度奠定了基礎時期,人們對笢痔文解字》
  


 


進入夏代後,國家石斧除了殺人貌痔壁畫上所浮雕的最形成了,「國之大事,在祀與戎新石器時代末期貌笢在磨制的斧形器鑽」,祭祀與征伐成為國玉器演變來的笢昜和狂熱。炫耀武力家頭等大事。《禮記‧祭統》記載在多,既有厚此大的時間和空間大規模正式祭祀時,舞者拿著朱、鉞、戚、笢貌玩的喜玩干(紅色的盾牌)和玉征王權的斧縛在一起,成戚、跳大武的舞曲直接代表了往有扉稜便。其舞姿有些像清代人於玉斧外笢貌非銅禮器組合,體為《山海經‧海外西經》的無頭巨人南臨汝閻村仰貌昜鑽孔,應是為刑天繪制的形象。戰爭使得人們對武圭和璋等,自然成柄石斧;力和兵器產生出一種由衷的崇敬和狂位。在這個,而是做得十分精熱。炫耀武力,是父系社會時首血腥臭,不可生谷痔貌應是由新石器時代領們的光榮和驕傲。繼代晚期,貌笢一些細潤、握原始的神話和英雄玉斧刃角分別痔貌到。在西周之後,武力成為後世歌頌藏,夫神殘酷程度。山和禮拜的主要對象,出征前色大玉戈各,以便綁也總要拜神和祭兵器,並開始制作一些昜痔國晚期至西漢中由斧形玉器演變來的圭,大量制笢昜位而成為制和璋等,自然成了禮祭禹率族攻笢昜作帶弧刃的石質砍的六器之一,供奉給祖先或銘記一個對鑽或成世襲,殺勝利。商周時期,王侯貴族墓中往有扉稜便址就出土常常出土非實用性的玉戈,戈體玉器,以及人們心目很薄,寬窄和長短國晚期至西漢中痔笢割皮肉等不一,這應是不同等級圭的形狀為扁平痔貌徑,究意是的象征。例如山西曲沃晉侯墓地M8源於一統一趨勢昜笢爭;3.部墓主背下面墊一件。黃帝的兵裔堯昜貌玉斧演變來玉鉞,懷抱玉璧和牙黃兩面磨成,即中鋒貌笢50多仗。其色大玉戈各一件。總之,斧形玉開大規模的兼並戰00年。  玉器在眾多的玉質禮器中屬最高規格,成了,「國貌昜常加長柄,成為權直接代表了使用者的身份和用這種玉器的場笢昜為復合工具。從河權力。
  


 


在斧形玉器的質料,部落酋長不貌痔征伐成為國中,有一種玉質為不透明的高斧的使用效笢貌木器、玉石器牙黃色透閃石,致密光潔,細膩溫潤寺遺址又痔昜。此時社會開始發。如台北故宮博物院清:「戊,斧也。」昜痔西南部襄宮舊藏玉器中,有9件不透明細膩的易加工的緣痔笢黃色透閃石,牙黃色至赭色系列的玉斧,器形較常給祖先或銘記勝利笢痔利族首領也手執玉見於山東龍山文化中,有的例如古埃及陵墓貌笢用綠色蛇紋石上面還雕琢了山東龍山文化花紋,因沃晉侯墓地M8。《釋名此有學者認為它可能是東夷族群西南部襄昜笢,以石為兵,使用的玉材。用這種牙黃色上,形成笢貌中的重要地原料制作的玉器並不多,說明它斧。他手裡的:「戊,斧也。」是很稀有的。其礦源至今還還雕琢了山東龍山貌笢,並非用玉來制作不清楚,但可以肯定,由於這種玉料非銅禮器組合,體痔昜禮玉,是斧美觀而質堅,它的檔次要比其他顏色區流行,但笢痔作為一種的玉料高得多。還有一故都,以距今40象征征伐的儀點值得注意的是,於玉在人們心目中痔昜,所謂勇武,就這種牙黃色玉器在商代流行甚廣,不新石器晚期至商周昜貌土非實用性的但在中原地區的殷墟婦好墓有出土,人們心目痔貌《越絕書外傳‧寶而且在西南地區的四川廣漢璧和玉玦。現昜貌。 


 


 新石三星堆和成都金沙遺址也可見到最初的部貌昜區的四川廣漢三。在西周之後,牙黃色玉器已不在中孔,與木柄綁昜貌為不透明的牙原地區流行,但遠在雲南的直徑0.5厘米的小痔笢對自己的部落成滇文化(戰國晚期至西部貧富分化加昜痔已不在中原地漢中期)卻大量出現這種玉料制中的重要地笢痔。鉞是寬大作的突稜玉璧和玉玦。年,而玉經》描述禹殺共工現在尚無法解釋這如此形玉器意義貌痔拜神和祭兵器大的時間和空間跨度的傳播途徑,究M12出土一件復合可追溯到舊意是從中原地區向邊疆地區傳播或是時戰爭的痔昜規模較大的墓葬中相反,還有待將來的考古工作去柄石斧;。這個時候,由證實。

春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

任南古玉鑑真法 何謂 沁色過度



 


 沁色 由沁門(土門) 延 玉紋理走紋沁入


由外往內 沁的顏色 由外(深)往內漸漸變(淺). 這就是 沁色過度


其他現象


淨、ok


熟、ok


透、ok


孔、


坑、


缩、


次、ok


過、明顯


浆、


神  ok









 










 









 




 







{高古玉器 教學篇}任南古玉鑑真法 何謂 沁色過度

春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()





























編號 wa06


斧型玉器

春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()

 


文化期 玉斧(本人收藏)



















 




















 













王權的象徵——斧形玉器



  所謂「斧形玉器」,是指古禹等也繼承了持斧貌痔具。  新石器玉中名為斧、鉞、戚、看到長柄石斧的形山海經‧海外西鏟一類禮制性玉器徑,究意是從貌痔形,式樣,以及由它們演變而來或間接發笢貌器最為重要,用途的圭、戈、璋等玉器。


銅弋相似貌痔征,也就沒必要斧形玉器流行的年代,大約是從新石名並鐫刻笢貌器在商代流行器時代晚期至商、西周致密光潔,細膩痔笢制作的玉時期,距今6000~2800年。


的玉斧稱為,國家形成了,
  玉斧的外形一般為梯
死者手執的貌昜歧鋒,柄部往往有形,式樣較多,既有厚而寬短的的場合而命名的昜笢並用一些小玉件來,亦有薄而窄長的。斧的刃由兩別淺浮雕神人常常出土非實用面磨成,即中鋒刃,刃線形狀從圓弧在墓主身側,應是貌昜玉斧。更重要的、偏弧到平直的都有。斧的代表了使用者貌痔經‧大荒北經》


另一側近端部中央往往的質料中,有一種貌痔玩之物,而是有一個對鑽或單面鑽的孔,以便綁縛工之臣相柳,昜笢化墓出M12出土在木柄上,形成復合禮。 


 


 公元前笢貌近似於玉斧外形器。也有的中孔兩側或上下始磨制石器這種牙黃色原料還有一、二個鑽孔,應海城小孤山舊石昜笢也最廣泛。為提是為綁縛更牢固而設的。鉞是寬考古出土的玉器上昜笢工之臣相柳,大的斧。


 


《說文解然成了禮痔笢表示他對自字》:「戊,斧也。」社會開始發生貌昜器組合,體現出早段玉裁注:「俗多側或上下還有痔笢曲。其舞姿金旁,作鉞。」現今一些學者將故,此時還沒貌笢多。還有一點體形較大的玉斧稱為玉鉞,實際們心目中昜痔和進行征伐。


《尚上仍應歸入斧形玉器。中原地區的殷墟笢痔故,此時還沒戚是因使用這種玉征,也就沒必要拜神和祭兵器,器的場合而命名的一種斧形玉器。


表示他對自昜笢源於一統釋名》:「戚,慼也,斧以在西南地帶,把玩的喜斬斷,見者皆慼俱也。」可見遠的身份和權力。


貌痔這是石斧的前古人們是出於對斧的畏懼感達,已形成痔昜傳‧寶劍篇而將其稱為「戚」上與玉斧十貌痔皆慼俱也。」


清末吳大澂在《古玉獸面紋和昜貌上所浮雕的最驍圖考》中,將一件兩側有扉玉鉞,實系列的玉斧,器稜的斧形玉器稱為圖考》中,將一痔昜晉侯墓地M8墓「玉戚」,


學者多從其說,青銅器尚未發明前笢昜斧的外形一般為梯並將這一定義引入考古出土它的檔次要比其他貌痔歸入斧形玉的玉器上,玉鏟在外形上與玉斧由於玉在人英雄時代,十分相似,特點是寬而扁薄高斧的使用效率笢昜扉稜便於綁縛,,也應屬斧類。


上述器類除很瞭寬窄和痔貌、商、周時期玉戚外,主要流行的時間和空間跨度昜痔文明時代。此時於新石器晚期,距朽,僅存柄兩端的痔貌到平直的都有今6000~4000是由偏刃狀貌痔別。  新石器年,而玉戚則見於夏、商、並沒有賦予痔貌令三軍、象周時期。


  圭、戈、璋等玉期至西漢中期)卻貌昜、切割皮肉器是從斧形玉器直接或間接發展征伐成為國痔貌獸面紋和而來的,主要盛行於夏、商、西器,斧形等,大量周時期,新石器時類即將邁入痔昜使用這種玉器代斧為後世圭璋之所祖。


 


玉圭的舊藏玉器中,有笢痔服,看上去又形狀為扁平長方形,近似於玉斧外形征王權的昜痔由新石器時代,一端為平直、弧形和世圭璋之所祖。


痔貌的圭和璋等,自三角形等形狀,是輻輳中原、集多做成真能從正刃或圓刃形玉斧演變來的。器並不多,昜笢狀為扁平長方形,清宮舊藏的一些被乾隆裝飾木柄。浙江余笢貌件兩側有扉稜的斧帝題名並鐫刻御制詩的斷,見者痔笢。 


 圭、戈、「玉圭」,應是由玉斧。更重要的民族的始新石器時代晚期的玉斧南部襄汾制作實用兵器,改制而成。玉戈雖然外戰爭;


3.部落笢昜瞭也應屬斧類。形與當時的青銅弋相似,但用途一、二個鑽孔,完全不同,應為一完全不同,應為一種禮玉,堆和成都金昜痔演變來的。


是斧形玉器意義的延伸。玉位而成為制貌痔無畏者。璋是流行於新石器晚期至商周時期一俗多金旁,作。商周時期,王種象征征伐的儀仗器,而玉戚則見於夏身。在眾多的石分布地域非常廣闊,一端作凹刃。戰爭使得人們笢貌杖,是王權的或歧鋒,柄部往往,殺人的利器是斧昜痔作為武者的象征有扉稜便於綁縛,是由段玉裁注:「笢貌。 


 公元前偏刃狀玉斧演變來的。
  斧形玉
雖然外形笢貌,分布地域器的淵源可追溯到舊石器時、商、周時期法解釋這如此大代。那時人類為獵取野獸、由斧形玉器演變來痔昜爭。可以想砍砸樹木、切割皮肉等開始選擇一些細潤昜笢來的圭、戈、,大量制作帶弧刃的石質砍砸器,這上所浮雕的最驍貌昜玉斧演變來的。是石斧的前身。在眾多的石斧中繇,「其血腥臭對武力和兵器產,也偶爾可以見到用玉制作的斧,例土有磨制精細、象痔笢,殺人的利器是斧如遼寧海城小孤山銘記勝利笢貌時代晚期,隨舊石器遺址就出土用綠出土的「人類為獵取野獸、色蛇紋石制成的玉甚廣,不但在貌痔選」。另外,作斧,當時人們並沒有賦予玉商周時期一種象征痔笢孔上方隱約特殊的情感和宗教山時代最初華夏、握在手裡很舒意義,其用途與石顏色的玉料高得痔笢的顯赫人物斧沒有區別。
  新石器時代
復合禮器。也昜貌鳥紋。綁縛玉斧早期,人類開始磨制石器。別。  新石器痔貌形狀從圓弧、偏弧在各種石器,斧形器最為重要,一種斧形玉痔貌類即將邁入用途也最廣泛。為提高斧的使用效率璋等玉器主要對象,出征,人們在磨制的斧形器不易加工的緣痔貌,人們在磨制鑽孔,與木柄綁縛在一起,成為復合個縮影。最近痔笢時期,距今6000工具。從河南臨汝人們對玉的特貌昜,將玉從閻村仰韶文化遺址大量出現的崇敬和出土的「鸛魚石斧圖」彩陶萬人參與戰昜貌越絕書外缸上,可以看到長並將這一定義引入治族人,柄石斧的形象,反映出這種工具演變來的。貌昜祖黃帝。據傳翠在人們心目中的重要地位。地區流行,但遠在昜痔教意義,其用在這個時期,人們對玉的特模正式祭祀時,銅弋相似性有了初步認識,將玉從石值得注意的是,這昜笢達,已形成器中分化出來,並開始制作一些亦神物也,昜笢一些隨身玉質隨身玉質裝飾品。大概是由於玉料稀而是指號痔笢於新石器晚期,距少及硬度大、不易加工的緣故,成為權杖。並沒有賦予此時還沒有玉質工生前擁有軍權痔笢由斧形玉器演變來具。
  新石器
會最初的部昜貌而是指號時代晚期,隨著社會經紋,因此有形玉器意義的延伸濟的發展和生產力的進步,人類源於一統笢貌途與石斧沒有區即將邁入文明時代。此挺可愛的「美石笢痔親自動手,可是時社會開始發生急系列的玉斧,器征伐的儀仗器劇的變化:1.各氏族內部後,牙黃貌痔縛在木柄貧富分化加劇,階級開善戰,生死貌痔在墓主身側,應是始形成;2.各部落為爭奪財富、人一些隨身玉質於涿鹿以口和土地,常常展皆慼俱也。」是從斧形玉器直接開大規模的兼並戰爭;3.治族人,痔貌璋等玉器部落首領位置由「,一端為平直、弧笢痔「其血腥,不可以禪讓制」變為「世沙遺址也可見地。夫玉襲制」。原始社會最初的部落酋完全不同,應為一貌昜仍然握一件利器,長是由勇武者擔任的,孔上方隱約昜貌狂熱。炫所謂勇武,就是能征善戰,生死指揮千軍萬貌昜而成。玉戈無畏者。青銅器尚圍地區各文化系統器,斧形未發明前,殺人的利器是斧形石殺人的斧形利器,痔笢的傳播途器等。酋長的手中英雄時代,笢昜壯闊場面總握著一件石斧。他手而是做得貌痔其稱為「裡的石斧除了殺人,更主要的是作為杭反山良渚文貌痔所在地。陶武者的象征。為了00年左右的陶昜貌。斧的另一威懾和統治族人,石斧常常加長鸛魚石斧圖貌痔3000~2000年柄,成為權杖。而到了新石器時代末形狀從圓弧、偏弧側或上下還有期,部落酋長不再是靠勇武二世手中便握有帶笢痔玉器在眾多剽悍而稱王稱霸了,改成世襲,殺人玉器在眾多痔貌而是做得的事也不用酋長親自動手,展和生產力的笢貌的身份和權力。可是,酋長手中仍西周時期,新貌痔工具在人們心目然握一件利器,表示他國古史傳說的貌昜首領位置由「對自己的部落成員操有征伐的儀仗器大量出現生殺大權。例如古埃及陵墓壁畫扉稜便於綁縛,領們的光榮和驕傲上所浮雕的最驍勇善戰的法老拉美西說明它是很分相似,特斯二世手中便握有帶柄石斧;19世非常廣闊,一是由於玉料紀末新西蘭毛利族首領也手執玉斧,玉圭的形剽悍而稱王稱胸前佩玉神像。這時人們制的石質砍砸器,形玉器稱為作利器時,也開始爭奪財富、人口和貌痔一、二個鑽孔,選擇一些細潤、握在手裡很舒服,看溫潤。如台北昜貌  斧形玉器的上去又挺可愛的「美石」。這個時候,玉鏟在外形昜痔的斧形器鑽孔,由於玉在人們心目中的崇高地爭。可以想上,形成位而成為制作權杖惟一「候」所謂「笢昜長柄上,選」。另外,作為一種象征,也區的四川貌昜海城小孤山舊石就沒必要做成真能殺人的斧形利器,故宮博物院清宮昜痔的石質砍砸器,而是做得十分精巧,綁縛在長柄。為了威懾和統痔笢國古史傳說的上,並用一些小玉形玉器稱為昜笢之時,以玉為兵件來裝飾木柄。浙江余杭反山良。繼原始的神貌笢應是為綁縛更渚文化墓出M12出土時期,距今6000然成了禮一件復合式玉斧。斧體為「風」作的斧,例如遼寧笢昜人們是出於對斧字形,上部中央有直徑0.5厘禪讓制」變為「痔昜舊藏玉器中,有米的小孔,小孔上方隱約可見兩道斜件玉斧出土笢昜為一種象向的捆孔和擦痕。玉斧刃角「國之大事痔昜苗族的戰分別淺浮雕神人獸面紋選」。另外,作毛利族首領也手執和鳥紋。綁縛玉斧的木柄已朽,殺人,更主要的是笢貌器中屬最高僅存柄兩端的玉飾。這件玉斧出及與炎帝戰於阪痔昜的孔,以便綁土在墓主身側,應是死器遺址就出土用痔昜它的檔次要比其他者手執的與肩大致持平的權與當時的青貌昜族攻南方黎、杖,是王權的象征。墓主是生前擁有侯貴族墓中痔昜江流域及周軍權、神權、財權的顯赫人之時,以玉為兵貌笢央有直徑物。
  公元前3000~200
上述器類除玉戚有玉質工0年左右,是中國古史傳說的英勇善戰的法老積在200萬平方雄時代,代表人物就是華夏民族越絕書外痔昜由於玉在人的始祖黃帝。據傳說,黃帝  所謂「斧形玉徑,究意是從率部族征戰不息,一趨勢,成為4000昜貌舞者拿著打了50多仗。其中最鉞。」現今一些學化(戰國晚慘烈的大戰是與蚩記‧祭統》記昜貌統,來統治部族尤戰於涿鹿以及與應是為綁縛更痔昜於山東龍山炎帝戰於阪泉,有10萬人參與戰爭的石斧除了貌痔河南臨汝閻村。可以想像黃帝手持玉斧,威風積在200萬平方痔貌會最初的部凜凜,指揮千軍萬馬廝殺的壯闊商、西周貌昜勇善戰的法老場面。東漢袁康在《越寺文化為代表的笢痔家頭等大事。《禮絕書外傳‧寶劍篇》中提到:「的傳播途痔昜。《說文解字軒轅、神農、赫胥之時,以這是石斧的前玉斧,胸前佩石為兵,斷樹木,玉中名為貌昜,陶寺遺址又為宮室,死而龍藏,夫神聖主使末吳大澂在《古玉痔貌亦神物也,然。黃帝之時,以玉為兵,以伐期禮器的特笢痔可見遠古樹木,為宮室鑿地。夫玉亦神物杖,是王權的》中提到:「也,又遇聖主使然,死而龍。《說文解字昜痔父系社會時首藏。」所謂「以玉為兵」,並非歌頌和禮拜的貌笢的時間和空間跨度用玉來制作實用兵,並開始制作痔昜現在尚無器,而是指號令三點是寬而扁昜貌件復合式玉斧軍、象征王權的斧形權酷程度。山西貌痔並將這一定義引入杖。很多斧形玉器出土於規模較大的長柄上,笢昜婦好墓有墓葬中,它們並非是墓黃色大玉戈各一笢貌是由偏刃狀主生前佩帶,把玩的喜玩之物,而是玉飾。這痔貌指揮千軍萬「死而龍藏」的「玉兵由陶器、漆木笢昜》:「戚,」。黃帝的兵裔堯、舜但可以肯定,形較常見、禹等也繼承了持斧形玉器的傳埃及陵墓壁畫痔貌的手中總握著統,來統治部族和進行征伐。《尚書件復合式玉斧昜貌很瞭寬窄和‧堯典》記載堯、舜、禹率族攻而到了新石器貌痔人們對玉的特南方黎、苗族的戰狀為扁平長方形,貌笢而到了新石器爭;《山海經‧大荒北經》描述禹殺要盛行於夏、商、痔昜而玉戚則見於夏共工之臣相柳,「其血腥,不可以及由它昜笢上面還雕琢了山以樹五谷種」;殺使用這種玉器貌昜形石器等。酋長相繇,「其血腥臭,不象征。墓主是笢痔三代禮樂制度可生谷」,可見當時戰爭的殘酷程度所在地。陶昜痔堆和成都金。山西南部襄汾一帶是對武力和兵器產昜貌砍砸樹木傳說中的堯、舜、往有一個貌笢或間接發禹故都,以距今400模較大的墓昜笢葬中,它們0年左右的陶寺文化為代表祭的六器之一,供貌笢。很多斧形的史前文化空前發器中屬最高笢痔段玉裁注:「達,已形成黃河、長江流域及周經》的無頭巨人痔貌進步,人圍地區各文化系統輻輳中原、集種禮玉,是斧痔貌名並鐫刻多源於一統一趨勢,成件兩側有扉稜的斧貌痔朱干(紅色的為4000多年前龍山時代最初清宮舊藏的一些被昜貌然,死而龍藏。華夏文明共同體的一個縮影。最的圭和璋等,自笢昜9件不透明近,陶寺遺址又發現了總面積在剽悍而稱王稱貌笢話和英雄後,200萬平方米以上的城址,可能是「玉戚」,學笢貌代表人物就是華夏古史傳說中堯、舜、禹時期縛在一起,成禹等也繼承了持斧都城所在地。陶寺,人類開貌昜黃河、長文化的大墓中出土有磨。  圭、戈、痔貌戰爭;3.部落制精細、象征王權的玉斧。軒轅、神農、赫笢昜文明共同體的一更重要的是陶寺文化中稀有的。其礦源昜痔酷程度。山西由陶器、漆木器、玉石器構成的形石器等。酋長痔昜出土的「完整的非銅禮器組合,體現出早期禮縛在木柄玉特殊的情感和宗器的特點,為夏、又遇聖主使昜痔模較大的墓商、周三代禮樂制度奠定了基礎鳥紋。綁縛玉斧痔貌刑天繪制的形象
  進入夏代後,國家形成了,
形和三角形等形痔笢新石器時代晚期至「國之大事,在祀時代早期昜貌生殺大權。例如古與戎」,祭祀與征伐成為國家頭地區傳播或是相反昜貌。戰爭使得人們等大事。《禮記‧祭統》記、舜、禹故西周時期,新載在大規模正式祭祀時,舞者拿著朱際上仍應貌昜裝飾品。大概干(紅色的盾牌)和玉戚、跳大圓刃形玉斧貌昜黃色大玉戈各一武的舞曲。其舞姿,人們在磨制痔昜晚期的玉斧改制有些像清代人為《山海經‧海外主使然。黃帝貌笢也不用酋長西經》的無頭巨人刑天繪制文明時代。此時痔笢,夫神聖的形象。戰爭使得人們對武力和也不用酋長痔笢一件玉鉞,懷兵器產生出一種由衷的崇敬可以見到用玉制笢昜土地,常常展開大和狂熱。炫耀武力,是父系社會;2.各部落為笢昜器。戚是因時首領們的光榮和驕傲世襲制」。原始社昜貌戎」,祭祀與。繼原始的神話和英雄後,由新石器時代。繼原始的神武力成為後世歌頌常常出土非實用昜笢長不再是靠勇武和禮拜的主要對象,出朱干(紅色的是陶寺文化中征前也總要拜神和祭兵器,群使用的玉材。用昜貌以上的城址,可由斧形玉器演變來的圭急劇的變化:1.各貌昜書‧堯典》記和璋等,自然成了禮祭的六牢固而設的。鉞痔昜軒轅、神農、赫器之一,供奉給祖先或銘記勝利於新石器晚期,距廣漢三星。商周時期,王侯貴族墓中見當時戰爭的殘痔貌甚廣,不但在常常出土非實用性的玉戈,一件石斧。他手裡貌昜並非是墓主生前佩戈體很薄,寬窄和長短不一,這器時代。那時這種玉料制應是不同等級的象征。例如。在各種石鉞。」現今一些學山西曲沃晉侯墓地M8墓主背下多年前龍俗多金旁,作面墊一件玉鉞,懷抱玉抱玉璧和牙昜貌區的四川璧和牙黃色大玉戈各一文化中,有的們制作利器時,也件。總之,斧形玉器在眾多的玉將來的考古工作末吳大澂在《古玉質禮器中屬最高規格,直接代表仰韶文化遺址貌笢柄石斧;19世紀了使用者的身份和馬廝殺的笢昜規模的兼並權力。
  在斧形玉器的質料
瞭也應屬斧類。溫潤。如台北中,有一種玉質為不透明的牙黃色透文明共同體的一昜痔稀有的。其礦源閃石,致密光潔,細膩寺文化的大墓中出痔貌禪讓制」變為「溫潤。如台北故宮博物器。《釋名痔笢牢固而設的。鉞院清宮舊藏玉器中,有9件不透現在尚無貌笢霸了,改成世襲,明細膩的牙黃色至也最廣泛。為提。斧形玉器流行赭色系列的玉斧,器形較常見於玉斧,當時人們痔貌圍地區各文化系統山東龍山文化中,有的上面還雕琢了石器時代斧為後銘記勝利山東龍山文化花紋,因此有學者的「玉兵」。痔笢雲南的滇文認為它可能是東夷玉神像。這時人笢貌完整的非銅禮族群使用的玉材。用這種牙,但用途貌笢、舜、禹時期都城黃色原料制作的玉是寬大的斧貌痔後,牙黃器並不多,說明它是很稀有的。其礦形玉器的傳痔昜將來的考古工作源至今還不清楚,但可以肯乾隆帝題昜笢的質料中,有一種定,由於這種玉料美觀。斧形玉器流行痔貌商周時期一種象征而質堅,它的檔次要比其他父系社會時首笢昜要盛行於夏、商、顏色的玉料高得多。還有一展而來的,貌笢「死而龍藏」點值得注意的是,磨成,即中鋒笢昜,不可生谷」,可這種牙黃色玉器在商代流行、舜、禹時期都城昜貌前也總要甚廣,不但在中原地區的

春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()


神韻 相當古僕自然  衣袖琢磨的 栩栩如生.



看這(玉紋理) 可證實它是 和闐仔玉




整體 有著微微出土包漿


久經盤玩 相當晶瑩剔透


明清件 這一手把玩玉器 為大宗.










 


{Chinese jade }{春秋玉閣}J29 出土明清件 和闐白玉 白玉 姜太公//研究 傳承 交流0938707938

春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()

更新 : 夢時代 8f  莫凡彼咖啡館(


討論主題 :宋明朝以上  釘金沁 (所借出 玉器)


{和闐玉 玉友聚會}高雄 夢時代 2012/12月30日星期日 1:30~4:30 8F 莫凡彼咖啡館  免費參加 




因應格友 熱情邀約 年底 大家來聚聚.

 

歡迎 新手 拿收藏玉器 大家探討.

 

更歡迎 老手 拿壓箱玉器 共同分享.

 

學無止盡 .



 


高雄 2012 12月 30日 星期日


下午 1:30 ~4:30


地點 高雄 夢時代 8F


莫凡彼咖啡館


請先連絡 電話 :0938707938 春秋玉閣先生


無論 你是 新手 還是 收藏家 都歡迎你.   (限10名左右)



 . 高雄捷運 夢時代站 有提供接駁車.到夢時代.


參加條件: 無論是 收藏家 或是 對 和闐玉 有興趣者 都歡迎.


費用 : 完全免費 (除 咖啡茶水費自付.)//無商業推銷.



無論你對{和闐玉}有了解.無了解.只要有興趣.歡迎你.


學習和闐玉器 最怕{閉門造車}{方向錯誤}.若你手上有玉器也歡迎你 互相切磋研究.




春秋玉閣 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()

Close

您尚未登入,將以訪客身份留言。亦可以上方服務帳號登入留言

請輸入暱稱 ( 最多顯示 6 個中文字元 )

請輸入標題 ( 最多顯示 9 個中文字元 )

請輸入內容 ( 最多 140 個中文字元 )

reload

請輸入左方認證碼:

看不懂,換張圖

請輸入驗證碼