春秋玉閣

9.次：原玉器主體後天之工上自然態質變均為次.土古玉器的表層自然態質變會產生多種形態,多為目测很難觀查到的浆殼殘留導致的凸凹次生物,多呈團狀、山脈狀解理態,次生物形態要對應其材質结構.如透閃石和蛇纹石其组成的成份是不同的故它的凸顯解理也是不同的.而這凸凹次生物的分布和產生必须符合其土中方位.沁門点.和外部條件造成内質質變的成因。如水融減缩會现内質硬質解理如骸晶.(骸晶英文名稱skeleton crystal晶体體生長過程中，沿著角顶或晶棱方向生長特别迅速，從而形成晶面中心相對凹陷的结晶骨架，稱骸晶。

骸晶常呈漏斗状、樹枝状、羽毛状等形態。如雪花就是冰的骸晶。

骸晶主要是在溶質供應很不充足的條件下形成的)而同質岛狀殘留多為土中上方最早失水部位.原玉器主體後天之工上自然態質變還會產生融合物及随形包裹態隐形和淺表多層错位且邊缘整齊清晰的開裂,和非直線曲痕.而裂的表象需要符合其成因,

裂口向两侧有色和質變且呈開口態必是土中因素造成且邊囗下陷,裂痕中多有二氧化硅晶狀溢出呈長合態.而古玉因地層環境變化,會造成無沁色淺表層包裹態随形開裂,其因多為玉器在土中下端水的因素而造成鬆軟,由於土中水分快速减少或清洗玉器包裹層過快時,導致其内部應力快速失壓造成無色淺表層包裹態随形蠅翅狀開裂。

工上自然態質變减缩呈现的凸出玉表次生物與玉體應存在明顯界線和沟槽呈融化態.次生物分布與出灰點對應内質質變部位.在顯微镜下所顯现的颜色色彩斑斕，即使在一平方毫米的區域内也是如此，

而仿品上的所谓次生则無根无無沟槽 ,非解理態--籽麻做西瓜大!边缘模糊，凸起物周身包裹,形状與層次單调.凸起點並非對應内質结構的質變處,多等高度附着在同一平面上。不掌握真品自然態微坑特徵是區分不了酸腐坑孔的.

10.過：土古玉器的“過”渡.必须注重其在土中的埋藏方位和入沁之沁門，處於土層最下端水浸蝕時間最長，故其質變最嚴重呈失透失色態，玉軟沁方入，形成表層減缩態.且表層沁蝕對應内質有質變與色變向上或以沁門為中心漸變向外擴散呈包裹狀：也有外部物質顺微孔進入產生由内而外的漸變,色與質變也有随裂和孔為中心向外擴散且呈三色過渡狀且呈膠凍感。並少數在方位下端質變失色處伴有腐蝕質有機炭沁入

（多呈以失色部位為起點依器表同状態開口且邊口色清晰）微缩端且有随型硬質解理顯现.古玉的次生變化是與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關系.玉器有色變减缩態而無台階,其因玉器色變輕端多土中朝下(封閉的泥中產生一個稳定的環境)在方位下端（多呈周身同狀態邊口色清晰裂）

,外界擾動對其相對上半部鬆土部位小.

。而老料带沁仿品，色的分布無對應内外質變的方位感 ，觀其表層沁蝕程度與内質質變不對應，其色含糊不清無三色膠凍感過渡.表象的色和質變非漸變包裹状。

11.漿：土古玉器的泌浆層用手推摸其表面，有如同推乾肥皂時的感覺，阻而不黏，老土浮浆層去掉後古玉有自身泌出浆的固化包裹層---浆之皮殼和石之解理態皮殼两態.總之有殼感且光為浆層反光呈全包裹散漫狀.

而仿品之光為抛光產生的玉表反光且死角抛光盲區無光, 淺地表玉器多因風沙的作用對漸露地表之物進行了自然抛光故所现光感與大漠玉石風砂抛光同理!土古玉之光為泌出浆層之反光,淺表地層玉器之光為風砂抛光即玉石解理面之表光!两者光的反射基面是不同的!

故光感不可两者相比!土古玉之光其反光基面(浆層之光)與仿制工藝品(玉表反光)反光基面是不同的.故其光感是不同的. 仿品做皮用手推之则多為滑腻感，因為目前仿品多用注蜡法仿制浆層。

真品浆層如同糖葫蘆外面的糖殼，質密而透明，

有些真品固化了的浆殼表層上還會產生自然皺褶和非直線性纹脈.且出灰浆對應質變沁残點。

泌灰漿與酸燒反白其底顯微镜下其晶格是有區别的!生坑古玉用60度熱水清洗後數秒鐘後吐白色灰漿.如同倒在水泥地上風乾後的牛奶狀.鑽孔中產生的灰浆殼因出土后風乾會形成脱骨狀殼圈.

自然態生坑古玉出灰浆點為非规律外形.且灰浆厚端對應内質失色和失透並伴有同態邊囗清晰包裹狀腐蝕質有機炭沁入.

(老土浮浆層去掉後古玉有自身泌出漿的固化包裹層---浆之皮殼和石之解理態皮殼两態.總之有殼!

而仿品为玉表做坑凹(無法盤除)而非浆層殘留(浆層殘留可盤缩)! 坑狀過於规律且出灰與土中方位沁蝕不對應者要提防)

12.神：即“神韵” 古玉器的神韵體现在圆满與鬼斧神工之態.“神”在十二個字中是最重要的圆满與鬼斧神工之概念，其主體凝聚了天地之靈.

祖先視玉品為人與靈界溝通的載體方去琢之且圆满.而仿制品為急功近利之物讓人感覺形似而神不在。玉器新老鑑别一定要觀察物件本身的神韵。你没有接觸過真古玉器之前，可能會認為這“神”是虛的，可是當你將真古玉器與仿古玉器一對比，便會發現其神韵的不同.這個“神”要靠你心靈與多年的收藏經驗去感悟了。

前述12字概念是從大量的古玉中概括出来的，12字的概念不論哪一種類型的古玉，都有一些共同的要素和各自的特殊要素，有意識地從這些要素或特徵去分析不同類型的古玉，進而對概念進行综合分析、比較、運用，是真正理解和運用12字概念的必要步骤。

一、12字概念结構中的共同基本要素

12字概念结構中包括三個共同基本要素：表象、背景、结果。

（一）表象：即把我们看到的古玉的特征從不同的侧面進行描述；

（二）背景：背景要素是從原因(如直接與間接、表面與根本、内部與外部等)、條件(必要性與可能性、物理與化学、地質與自然等)来分析红山古玉發生變化的種種因果關系；

（三）结果：即對红山古玉的評價及實質(或性質、本質)定義。

二、12字概念结構中的特殊要素

12字概念结構中的特殊要素可按不同的類型區分：“質變”體现為“過程”要素；“自然態”體現為“经歷”要素；“神”體现為“内容”要素；“表象”體现為“狀况”要素。每一個特殊要素都可以再细分為若干要素。

12字概念由實物概念與理論概念组成。實物概念按照古玉本身的特徵都努力採用一個字進行了高度的、准確的描述。理論概念是按照所涉及的学科性質，如地質、物理、化學、地礦學以及時間與空間、歷史、地理等這些學科综合性的知識與概念来共同對红山古玉進行研究與闡述。

三、12字的總體结構及排列顺序的涵意

12字的總體结構及排列顺序，具有極其深刻的涵意，12字鑑别方法，

把“净”字排在了第一，是非常有道理的。一件红山古玉上手，第一關就要過“净”字。過關時，第一關至關重要，第一關過不去就不可能再過後面的關了，而“净”字恰恰是仿红山古玉的死穴，仿古必要做舊，做舊“净”则不存。

這里的“净”如同人的氣質，是内在的表现，是仿不出来的。我们鑑别红山古玉時往往忽略了這至關重要的第一關。

過了第一關，

下面的熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、過、浆便可依次觀察，注意各個字之間在同一红山古玉上的共存性，同時性以及相互呼應的特徵。12字所描述的12個特徵不是孤立存在的。這是應用12字鑑别红山古玉的靈魂，

现在仿品可以仿出其中的一個字甚至多個字，尤其是利用老料做仿的，但12個字的在同一红山古玉上的共存性，同時性以及相互呼應的特徵是仿不出来的。所以不能簡單的靠一、两方面的情况就蒼促的作出鑑定。

最后一關是“神”红山古玉的神韵之美應體现在鬼斧神工之態不僅要能看出红山古玉其氣势、其内涵、其精神、其天人合一。更要通其性、會其神,是為“心赏”! 仿品袭其技,真品通其神

。不在識其技，在乎通其神。這也正是任氏红山古玉12字鑑定法中没有談“工”的原因。

红山古玉自然態表象中蕴函的“12字”特徵，會因地域地層和在土中埋藏的时间區别而具有千姿百態的表现，故此“12字”只能在此做遣淺略闡述，以力圖给红山古玉收藏爱好者一個鑑别真偽的理路。