一葦渡江的菩提達摩

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                  文／善住

◎中國禪宗的初祖

    菩提達摩是出生於南印度的婆羅門族，神慧疏朗，聞皆曉悟，

出家後傾心大乘佛法。

    梁武帝普通年間，自印度來到廣州。大同二年（536）滅化於洛濱，

後來被推為中國禪

宗的初祖。

    《歷代法寶記》以及《碧巖錄》第一則中皆記載：達摩應梁武帝之請，

到金陵和武帝對

話的內容：梁武帝篤信佛教，即位以後建寺、寫經、度僧、造像甚多，

因而請示達摩︰「我

做了這些事有多少功德？」達摩卻說︰「並無功德。」武帝又問︰

「何以並無功德？」達摩

說︰「此是有為之事，屬人天乘果，不是實在的功德。」

武帝接著問：「如何是真功德？」

達摩回答：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」

武帝問：「如何是聖諦第一義

？」達摩說：「廓然無聖。」武帝問：「對朕者誰？」

達摩：「不識。」

    武帝無法理解達摩所言，達摩也知其機緣不契，

於是折蘆一枝渡江到洛陽，

入嵩山少林

寺，面壁而坐九年。有道育、慧可法師銳志高遠，禮見達摩，

達摩初逢法將，知道有歸，經

四、五年感其真誠，傳授以衣法。又把四卷《楞伽經》授與慧可說︰

「我觀漢地，惟有此經

。仁者依行，自得度世。」

    達摩晚年的事蹟，皆未有明確記載。後人傳說他遇毒而逝，

葬於熊耳山；但又傳魏使宋

雲自西域回國時，於蔥嶺遇達摩手攜隻履翩翩獨逝，

所以又有「隻履西歸」的傳說。

    文獻中有關菩提達摩之重要記載有二：

一為楊衒之《洛陽伽藍記》，

二為道宣《續僧傳

》之〈菩提達摩傳〉。

◎達摩學說　

    據敦煌出土資料，「二入四行說」為達摩之真正思想所在。

唐朝淨覺法師《楞伽師資記

》的〈達摩傳〉中有「略辨大乘入道四行觀」，

是由達摩弟子曇林記錄達摩的言行集成《達

摩論》一卷；而達摩為坐禪之學眾撰《釋楞伽要義》一卷，

也稱為《達摩論》。

二論文理圓淨，皆廣傳於當時。

    一般作為達摩學說的有《少室六門集》

上下二卷，即︰〈心經頌〉、〈破相論〉（一名

〈觀心論〉）、〈二種入〉、〈安心法門〉、〈悟性論〉、

〈血脈論〉六種。

還有敦煌出土

的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、

《南天竺菩提達摩禪師觀門》

（一名《大

乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，

日本鈴木大拙校刊《少室逸書

》所收有關達摩的論文。

    其中〈觀心論〉、〈悟性論〉、

〈血脈論〉為後代禪師所造，

因未標明造論者，而被誤

傳為達摩造論。世俗留傳有

《達摩易筋經》、《達摩一掌金》，也都是托名、附會為達摩所

造的。

    南天竺為龍樹空義之發祥地，「南天竺一乘宗」

即上承《般若》法性之義。

菩提達摩依

「南天竺一乘宗」，專以四卷《楞伽經》教授學者，做為參禪印證。

慧可禪師也皆依此經說

法，因而被稱為楞伽師。《楞伽經》雖被瑜伽唯識學者，

列為六經之一；

但《楞伽經》所說

的唯心所現，意在超越，重心在離心意意識的自覺聖者；

迥異於瑜伽唯識的唯心重在建立。

    達摩弟子曇林，據其師所傳之楞伽禪法，撰為「二入四行」。

二入是《達摩論》「印心

」的實錄；四行的前三行所引的經文，都出於《阿含經》及《法句經》。

後一行〈稱法行〉

，所引的「經云」，是《維摩詰經》。「三空」是三輪體空，

是《般若經》義。

《維摩詰經

》及《般若經》，都是江南佛教所特別重視的。

達摩傳《楞伽》的如來（藏）禪，

而引用《

般若經》與《維摩詰經》，

可能與達摩的曾在江南留住有關。（註一）

    後來，四祖道信禪師以《文殊說般若經》

〈一行三昧〉與《楞伽經》，

制成「安心方便

」。其弟子弘忍大師又推崇《金剛經》，

這都是《楞伽》與《般若》合一的明證。

    繼承達摩學說的，是惠能大師的《壇經》。

《壇經》的中心思想，

即直入如來地的頓教

，闡明人性本來清淨，具有菩提般若的智慧，

只因一向被妄念所覆蓋，而不能自悟。

如能得

到善知識的指引，念念起般若觀照，一旦妄念俱滅，

內外明徹，頓見真如本性，

自能成佛道

。這是禪宗的根本思想，後世禪家所說，

也都依此再把它演繹或擴大。

    其次，達摩說︰「安心無為，形隨運轉。」

惠能說︰「但行直心，不著法相。」

後世禪

家便把這種禪的意味運用在學人的日常生活中，

使它成為一種隨緣任運的處世態度。

◎達摩禪法　

  　「二入四行」的禪法，

以「壁觀」法門為中心，為達摩傳出的獨特禪法。

    唐朝宗密法師《禪源諸詮集都序》

卷上之二記載︰「達摩以壁觀教人安心云，

外止諸緣

，內心無喘，心如牆壁，可以入道，豈不正是坐禪之法

？」壁觀禪法的特點在於「藉教悟宗」，

在不離聖教的標準，於啟發信仰後，

不再憑藉言教

，而著重悟解佛法的宗要。

    所謂二入是「理入」和「行入」，

二入之中以理入為主，行入為助。

理入是從禪思去證

入真理，用來安心；行入是用來發起行動，以便隨時隨地實踐。

二者也就是指禪法的理論和

實踐相結合的教義。

    道宣法師在《續高僧傳》

卷二十〈習禪篇〉末，對達摩禪法的評價說︰

「大乘壁觀，功

業最高，在世學流，歸仰如巿。」

    後世佛教以「藉教悟宗」為達摩禪法的標誌，是因為它單刀直入，

以徹見心性為參禪的

最終目標。

    後人追溯達摩的師承有種種說法：

《楞伽師資記》推求那跋陀羅為初祖，

菩提達摩為二

世，下以神秀為七世；神會堅持南宗為正統，肯定達摩為中國禪宗初祖，

主張自達摩、慧可

、僧璨、道信、弘忍、惠能六代是一脈相承的。　

    智炬法師的《寶林傳》，以印度自迦葉傳至師子比丘為二十四世，

繼以婆舍斯多、不如

蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世。此說，

為後代所依用，成為禪宗的正統說。

    達摩的弟子有慧可、道育、僧副和曇林等。

《景德傳燈錄》卷三等記達摩臨終時自許慧

可得髓、道育得骨、尼總持得肉、道副（即僧副）得皮的傳說；

由此，可以略知其禪學程度

之一斑。

    達摩禪到四祖道信禪師而隆盛起來。經道信、

弘忍、惠能的先後弘揚，

禪宗成為中國佛

教的主流。

◎結語

  　在禪宗相關著作中，皆闡明禪宗不離實際生活，

運用生活中的教材，

指引學人樹立起獨

立自主的人格。

    相傳農曆十月初五為達摩祖師的聖誕。在紀念、

緬懷祖師之懿行風範之餘，

我們更應繼

續發揚禪宗的優良精神，承先啟後，並共同來建設人間淨土。

註釋：

註一：印順導師《中國禪宗史》，頁13。

參考資料：　

《續高僧傳》卷十六；《神僧傳》卷第四。

湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十九章。

印順導師《中國禪宗史》第一章第一節。

《中華佛教百科全書》〈菩提達摩〉、〈禪宗〉等條目。

經文內容可查下面網站{佛陀教育基金會}

http://www.budaedu.org/budaedu/buda2_14.php

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以下為吾寡學疏識.

佛教自漢 東傳至中國，對中國文化產生了極大的衝擊，

無論是學術思想、宗教信仰、以及美術創作的風格等，

都產生了鉅大的變化，其中唐代以前的文化，時時反映

出受印度中亞的影響，仍然餘風猶存。但是入宋以後，

中國本土風格確立，中國式的佛教和佛教美術，已和前期

有相當的差距。
　　達摩，全稱菩提達摩，在史實上，他是外國人，
約在南北朝的後期，渡海來中國，當時的中國處於諸宗並弘，
佛教思想走向全面流布的時代，
北方以開窟立像為國策，法華、維摩、淨土等思想盛行，
南方則融合魏晉玄學，而成實學、涅槃學、彌陀信仰等流布一方
、達摩的東來，便是在這南北禪風各異的背景下，再添一宗門
，也為往後的中國禪宗史，立下了標竿
 
 

6世紀 以前紀載.較無神績.後幾世紀 唐.宋.元.

越來越多 神績穿鑿附會其中.也許這就是一般百姓.內心

所希望.

{梁武帝} 與 {達摩祖師}的對話.在 梁朝ㄉ正史中.卻從未提及.

截錄其他

事實上，最早的記載應是道宣的《續高僧傳》：